开首：字画在线av girl
一：中国书道是世界上最好意思的艺术
梁启超以为：中国写字有十分的器具，就成为十分的艺术。中国书道的好意思是线的好意思、力的好意思、光的好意思和推崇个性的好意思。他说：“好意思术一种成分是清楚个性，而清楚个性，最真正的莫如写字。若是说巧合推崇个性即是最高的好意思术，那么各式好意思术，以写字为最高。”我赞誉梁启超先生的主张。
二：中国书道之好意思，源于中国汉字之好意思
汉字，是中国文化的最小单位，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴想也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无限组合，陶冶了中国文化的美丽夺目和流光溢彩，陶冶了五千年一以贯之的中汉娴雅。一部中国书道史，是一部汉字的演化发展史，亦然一部形象的中国文化史。博大深通的中国书道，是博大深通的中国文化的基础和缩影。
三：汉字和书道，互为内外，相反相成，井水不犯河水
汉字因书道而有无限灵活的神色之好意思，书道因汉字而有无比丰富的内涵之好意思。而书道和汉字之好意思，又都根源于当然之好意思。且看孙过庭之滚滚宏论：“不雅夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出海角，落落乎犹众星之列天河。同当然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
四：真书之好意思
古东谈主《字势》有云：“日处君而盈其度，月握臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山岭峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。不雅其错笔缀墨，精心精专；势和体均，发止不竭。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然非凡，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔辛苦，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若当然。”真书之好意思，是贞洁光明、风范万方的包容之好意思。
五：草书之好意思
崔瑗《草书势》有云：“不雅其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之好意思，是灵动运动、千姿百态的变化之好意思。
六：隶书之好意思
古东谈主《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或(wān)蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而连续。纤波浓点，芜乱其间。若钟簴(jù)设张，庭燎飞烟。崭岩(jié)嵯，上下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱眼花。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之好意思，是平稳凝华、尊严典雅的宁静之好意思。
七：篆书之好意思
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，口角复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振(piě)，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾(xuān)翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎踌躇；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之好意思，是奇正相生、迂回盘旋的活力之好意思。
八：书道极好意思，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，东谈主书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，自后足可深戒。”自肺腑中谈出了书道之难。书道之难，难在文化蚁合上。文化是书道的根脉和源头。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不及三者，终不可尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有谈义，又广圣哲之学，书乃珍爱。”杜甫说：“念书破万卷，动笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些指示之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固蒂之谈，不可放纵视之。故稚童学书，虽形可传神，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“所有艺术发展史不是工夫熟习经过的发展史，而是不雅念和条目的变化史。”书谈精微高大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
九：中国书道五千年，岑岭连绵，群星灿烂
有论者以为，从书道大的发展阶段来分析，唐曩昔始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个主张值得青睐。就书风而言，大体上是可以的。唐曩昔的书风古雅苍健，南宋以后精雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其作风虽各个不同，其骨子则各个一样，唯好意思费力。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今东谈主认古东谈主。若能寻造化，翰墨自通神。”画如斯，书亦然。而从书道品位来分辩，又大体可以分为情趣、意境、景色三种情形。
十：情趣品位
所谓“形其哀乐，达其情味”。韩愈在《送高闲上东谈主序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、归罪、想慕、靡烂、败兴抗争，有动于心，必于草书焉发之。不雅于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、轰隆、歌舞、斗争，天下事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但恰当地月旦了张旭，并且为书道的情趣品位作了最佳的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，想逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天下等一瞥书《兰亭集序》，是“兴来快乐无真草”的情趣杰作。丹纳在《艺术玄学》中说：“当然界有它的表象，表象的变化决定这种那赞助物的出现；精神方面也有它的表象，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深想的。
十一：意境品位
颜鲁公确扬名门，一世浩气浩然。他的《祭侄季明文》，雄健之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀想奔涌、忧国情愫漂泊的高尚意境。林则徐是彪昺青史的民族英杰，亦然有遑急影响的书道家。林则徐的东谈主生轨迹与翰墨情愫高度谐和。他的字千里静防备，刚柔相济，有正东谈主法律讲明注解、面折廷争之风，有正人藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；悬崖峭壁，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大襟怀，诱骗千古意境，泽被后东谈主，影响久了。
十二：景色品位
王国维《东谈主间词话》以为，太白纯以景色胜。太白不独其诗，其字亦然。被以为太白真货的《上阳台帖》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷。”虽然独一十六个字，然而它所变成的奇绝景色，却足以雄冠古今。再以米芾为例。米芾自许：“善书者只得一笔，我专有四面。”米芾之书八面出锋，纵横挥泼，有时如群峰站立，有时似骏马奔腾。读米芾，虽然可以从情趣上入，防备境上寻，但终究非景色不可解。再以毛泽东为例。毛泽东是伟大的战术家、改进家、表面家、政事家，亦然伟大的诗东谈主和书道家。毛泽东后生时间就兴隆校正中国与世界，他的一世海潮壮阔，气壮江山，他诗如其东谈主、书如其东谈主，更是创造了前无古东谈主的高大文化景色。
十三：情趣品位、意境品位、景色品位三者之间，有区别，有联系，有贯通，并未隔着不可擢升的边界
书道作品在线av girl，有独擅其一的，有两者兼得的，也有三者王人备的。但无论哪一种情形，都不可艰巨一个“真”字。有真本性，才有真情趣；有真素养，才有真意境；有真胸怀，才有真景色。中华英才正处在竣事伟大恢复的遑急时间。咱们所处的期间，是一个需要真情趣、真意境、真景色的伟大期间。现代书家应当自发意志到承前启后、继往开来的历史背负，不懈怠、不虚夸、不媚俗，矍铄不拔，敢于创新，努力诱骗和培育适合期间条目，合乎中国优秀文化传统，巧合逍遥东谈主民巨匠高尚精神文化追求，充分体现大国风范的一代新书风。