撮要 潮语古文吟哦远绍桐城发展而来咬一口兔娘 裸舞，发端于桐城派刘大櫆，历经姚鼐、曾国藩、吴汝纶、林纾传承至姚梓芳，由姚梓芳始创，并在潮汕地区流传于今；其表面依据传承自桐城派“因声求气说”，为桐城吟哦正统。
要津词 桐城派；因声求气；潮语古文吟哦
作家 李楠，广东汕头市龙湖实验中学，西宾。
潮语古文吟哦是桐城派传承于今、以“因声求气说”为表面基础，以潮汕方言为吟哦语言，以古文为主要吟哦本色的传统音乐发达形式，同期，它亦然一种学习方式。面前潮语古文吟哦这种以声口相传的形式，莫得发现其产生初期的灌音贵寓，这个领域的商量亦然空缺的，咱们通过对潮语古文吟哦的渊源回想，查证了潮语古文吟哦产生及之前的源流、潮语古文吟哦传承及发展的头绪。进而评释它与桐城派的渊源关系，评释它在潮汕土产货流传的悠久历史。
一、古文吟哦商量与传领情况综述
鉴于吟哦的办法存在演变和商量，此文只提供办法参考。杨玫曾界说吟哦是中国传统古诗词的诵读方式，是根据汉字的平仄、语音和诗词格律的程序等进行的，它不同于朗读和当代办法的“诵读”，它是伴有音乐、语言学和文学的概括艺术形式。吟哦是自古流传下来的以私塾为载体而口授心授，学校培植驱逐了私塾这种培植体制之后，吟哦慢慢淡出东谈主们的生存，一度濒危。（杨玫）
丝袜av之前有吟哦商量的学者采录了700多位吟哦传东谈主，获取上万首作品的吟哦灌音、摄像。所采录的吟哦传东谈主波及27个省（含直辖市），其中广东60余东谈主（含香港3东谈主）。（赵敏俐）其中也有潮语古文吟哦者许声建的信息，缺憾的是，许声建还是升天。
刻下国内吟哦传承东谈主的近况的特性为：寰宇吟哦传东谈主数目少且年龄高、吟哦传东谈主散布不均且后继乏东谈主、现有巨额吟哦统一吟哦方法不好意思满。面前采录到的篇目，以诗歌类为主，而古文则相对较少。
而在表面商量方面，对吟哦的商量自古就有，对于古典诗词吟哦的商量，可回想到先秦时期的《尧典》。古文吟哦商量则以清代桐城派为主。近当代以来，论及古文吟哦，较知名的著述：有夏丏尊、叶圣陶合著的《文心》、黄仲苏的《朗读法》、屠岸《吟哦的回忆》、陈少松《古诗词文吟哦商量》、秦德祥《绝学探微吟哦文集》和台湾潘丽珠《雅歌清韵——吟读诗文总计来》等。据中国知网数据库搜索标题为“吟哦”的论文信息：2011年为43篇，2012年为58篇，2013年为70篇，2014年为64篇，2015年为28篇。（杨玫）但对于“古文吟哦”商量的就很少。
曾有学者初步回来寰宇各地吟哦具有的共同特性，其中较有参考价值的是：各地的吟哦，其语音基础为当地方言，搀杂部分官话浸透后产生的文读音。其旋律则多与地方音乐运筹帷幄。因此，吟哦具有相配强的地域性，发达出地方特色。往往保留古音较多的方言，其吟哦古味越浓，如福建、广东等。吟哦主淌若根据汉语声调而进行，是以调类较多的方言，吟哦时韵味浓、旋律丰富。尽头强调潮州话吟哦声调最为丰富，但是从另外的角度看，靠近丰富的商量材料，却莫得进行更久了的商量，不得不说是一个缺憾。
有学者合计，吟哦有不同的流派。有些东谈主的吟哦相配接近，或者是由于地域的缘故，或者是由于语言的缘故。但其中最主要的原因，是其吟哦调之间有渊源关系。传统吟哦一般都是通过祖传或者师传保留住来，这种传承方式容易形成一种独到的格调，于是各式派别便产生了。广东、福建、湖南、江浙等地的吟哦流派较多。揭阳所发现的古文吟哦，其曲和解方法与面前所知的古文吟哦不同，这种不同天然有潮汕方言自己音调丰富的身分，而更紧迫的是传承渊源形成的，是否不错成为一个独处的吟哦流派，就有待进一步的商量了。概括前东谈主的采录和商量情况看，基本上认可诗词吟哦与古文吟哦存在渊源上的不同。这也就是在潮汕地区原本存在潮汕方言诗歌吟哦，但此文将古文吟哦独处四肢锤真金不怕火对象的原因。
二、潮语古文吟哦的发现与看望
潮语古文吟哦的发现，是在2012年9月。李楠通过汕头市龙湖实验中学学生杨洵，采集到了杨洵的祖母谢德容的吟哦音频贵寓凡15种，分别为：《祭石曼卿文》《秋声赋（片断）》《醉翁亭记》（及重录片断）、《前赤壁赋》（及重录片断）、《归去来辞》《春夜宴桃李园序》《陋室铭》《爱莲说》《五柳先生传》《岳阳楼记》《阿房宫赋》和《茅庐为秋风所破歌》（及自度），其中散文11篇（含3个片断）。为梳理这些吟哦贵寓的渊源，验证其传承头绪，便请谢德容填写了《吟哦采访用基本信息表格》。
谢德容，女，籍贯揭阳，生于1928年，揭阳县城口音。毕业于揭阳师范，曾任职于汕头市大华路第一小学，现居汕头市龙湖区，是杨洵的祖母。谢德英是谢德容胞姐，现居香港。
谢德容的吟哦，似唱似念，却非念非唱，是念而有节拍，是唱却莫得乐。由潮汕方言中的平、上、去、入八个声调、引起长短、上下、轻重，演绎为顿挫升沉。何况利用潮汕方言叶韵系统，形成句尾协韵。吟哦篇目有显著的阴阳快慢之分，吟哦方法有模糊喷薄之别。具有典型的“因声”而“求气”的特征。
3次揭阳看望表
谢德容在登记表中述：
因家姐和琼辉到私塾老先生张志谈家读古文，老先生一次教2—5个学生吟哦古文，一次二小时支配，学生回家诵熟，先生再教下一批学生。（我）闲时就在家温习朗读，语音琅琅上口，十分美妙，令东谈主贪恋，故而随着反复朗读，直至闇练背诵。
老先生一次教2—5个学生吟哦古文，一次二小时支配，学生回家诵熟，先生再教下一批学生。学习地点在揭阳榕城南门介公宫巷，时辰梗概为41年至42年。
根据谢德容所提供的信息，笔者敦请谢德容家东谈主采录香港谢德英的吟哦，但是谢德英老东谈主年龄已高，弗成吟哦。登记表中所提到的谢琼辉也因年代久远弗成运筹帷幄到。笔者于2014—2018年间，3次赴揭阳伸开看望（表1）。
根据谢德容回忆和张志谈曾孙媳钟瑞音的口述情况，笔者验证了范家驹与张志谈的来回，经验证，张志谈的古文吟哦传承于姚梓芳。姚梓芳揭阳县志有传，史料较多，不错查证他和桐城派的师承关系。验证姚梓芳的《秋园文钞》和林纾弟子朱羲胄于民国十五年（1926）撰有《林氏弟子表》可知姚梓芳师承林纾。林纾为桐城末学，叙述他和桐城派关系的史料广阔，延着这条陈迹往前回想到吴汝纶、曾国藩。方苞、刘大櫆、姚鼐天然并称“桐城三祖”，但并不都主古文吟哦，从方苞“义法”到刘大櫆“心思”说的改造以及刘大櫆并未实在师承方苞的史实不错揣度，古文吟哦的泉源不在方苞，而在刘大櫆。潮语古文吟哦的源流验证鄙人文伸开证据。
三、古文吟哦的发祥
清中世文学界基本上为桐城派一家所限度。向来以为，桐城派的中枢摘要，是方苞的“义法”。郭绍虞有言：桐城文东谈主正因为有古文义法之说，为其文论之中心，是以能称为派。”可是，当谈到取则古作的学字句、学程序、学精神堕入困境时，他把破解的要旨诉诸桐城派的“因声求气”，而非“义法”。天然方苞的“义法”是桐城派的摘要，刘声木、姜书阁、郭绍虞、王献永等东谈主对“义法”的传承也根究得很明晰，但是“义法”和古文吟哦之间关系不大，实在能够体现古文吟哦表面依据的是刘大櫆“心思”说。
据《桐城文派评述》（姜书阁）所述：桐城文派自方苞卒后，继之者有刘大櫆氏。刘氏虽为桐城正统，而未始从方苞受业，其文亦不相类。但因其籍出桐城，而姚鼐又尝从学为文，故尊之以继于方氏，世遂称为桐城派之祖焉。
因为刘大櫆与方苞并莫得实在的受业关系，是以他们之间不存在古文吟哦的传承关系。古文吟哦的形成与刘大櫆的古文表面和创作格调运筹帷幄。面前所见与桐城吟哦联系的文件是从刘大櫆初始的。
初月楼古文引子曰：刘海峰最讲音节，有绝好之篇；其摹诸子，有痕有迹，非上乘也。惟其“最讲音节”故能“有绝好之篇”——盖音节是以使文章灵活者也。（《桐城文派评述》姜书阁）
《清史稿》有载刘大櫆“修干好意思髯，能引拳进口，纵声读古诗文，聆其音节，齐神会浮现。”马其昶《桐城耆旧传》也载“先生修干好意思髯，能引拳进口，纵声读古诗文，韵调铿锵，高谈善饮。”《桐城文学渊源考》中也载“（刘）大櫆尝诵其（陈家勉）警语于一又游间”《黄仲苏先生朗读法序》也有言：“于是桐城家者出，乃倡‘因声求气’之说。长老所传：刘大櫆绝丰伟，日取古东谈主之文，纵声读之。姚鼐则患气羸，然亦不废哦诵；但抑其声使之下耳。”以上等等不错参证。
对古文吟哦伸开证据，刘大櫆《论文偶记》中多见：心思者，文之最精处也。音节者，文之稍粗处也。字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，心思之迹也。字句者，音节之矩也。心思不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。音节高，则心思必高；音节下，则心思必下。故音节为心思之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄音；统一平字仄字，或用阴平阳平，上声去声；则音节迥异。故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣。歌而咏之，心思出矣。
夫行文多寡长短，顿挫高下，无一定之律，而有一定之妙；不错领略而不不错言传。学者求心思而得之于音节，求音节而得之于字句，则想过半矣。其要只在读古东谈编缉墨时，便设以此身代古东谈主言语，一吞一吐，齐由彼而不由我；烂熟后，我之心思，即一古东谈主之心思；古东谈主之音节，都在我喉吻间，合我喉吻者，即是与古东谈主心思音节一样处；久之天然铿锵发金石声。（刘大櫆《论文偶记》）
是以，根据桐城派“因声求气”说及吟哦推行的纪录不错看到：古文吟哦之源在刘大櫆，这亦然潮语古文吟哦的发祥。至于刘大櫆古文吟哦的渊源，似与桐城派关系不大，从刘大櫆能作诗歌吟哦的纪录揣度，可动力于诗歌吟哦。但吟哦的渊源，古已有之，《周礼•春官大司乐》：“以乐语教国子：兴、谈、讽、诵、言、语。”在莫得实在验证其师承的情况下，不敢妄论。
四、桐城派诸东谈主的吟哦传承
天然《黄仲苏先生朗读法序》中的证据似乎将桐城派吟哦视为有头有尾。但是吟哦声口相传的传承特性却为古文吟哦传承谱系的梳理存下疑问。私淑桐城派的东谈主未谋师面，就更谈不上声口相传了，那么曾国藩是奈何传承桐城古文吟哦的呢？咱们今天只见曾氏的文论，对于他的吟哦推行偏激师承渊源却无从得知。不外无论曾国藩是自创、私淑如故径直受桐城派亲传，他的古文表面尤其是心思论是宗桐城派的：曾国藩的方法，全从此处（《论文偶记》）得来。是以桐城派古文吟哦的泉源仍然不错回想到刘大櫆。
刘大櫆、姚鼐、曾国藩、吴汝伦等桐城派诸东谈主和林纾的师承关系验证，依姜书阁《桐城文派评述》（第99页）所述，对于“因声求气”说、则依钱基博《黄仲苏先生朗读法序》中所论，因桐城诸东谈主这方面的证据很丰富，而且之前常被商量吟哦的学者们援用，此文为潮语古文吟哦盘根问底提供依据，是以重心验证潮语古文吟哦的着手，并将林纾在“因声求气”方面的文论补充一些，使传承头绪好意思满。
林琴南（1852—1924），名纾，号畏庐，又曰群玉、徽及秉辉，福建闽县（今福州市）东谈主。自号“冷红生”，又自号六桥补柳翁，民国更元，自号蠡叟，晚号践卓翁，学者称之为“闽侯先生”。卒后百日，门东谈主私谥“贞文先生”。
林纾是桐城派的末代宗匠。林纾于光绪二十七年（1901）遇吴汝纶，光绪三十二年遇马其昶。（吕立徳）
钱仲联曾言唐文治曾向吴汝伦讨教吟哦，严（复）林（纾）齐受古文法于吴汝伦，故为桐城派东谈主。是桐城派直系。（姜书阁《桐城文派评述》）
林纾论及吟哦的笔墨有：实则讲声调者，断弗成取古东谈主之声调揣摩而临摹之，在乎情味后，真谛真谛足，书味深。凡近忠孝笔墨，偶尔纵笔，自有一种高骞之声调。试不雅《离骚》中句句访佛，而愈访佛愈见凄冷，正其脾气之厚是以致此。（《春觉斋论文·须知八则·声调》）
专于桐城派文，揣摩其声调，虽几无病之境，而亦必无精气神味。（《文微·虚假第四》）
林纾之前曾师从薛则柯学欧阳文和杜诗（谢德容音频中有欧阳文3篇及杜诗1首），薛先生能倒置诵七经咬一口兔娘 裸舞，其吟哦也可能是师从薛则柯。其中关系，无证可考。
依刘声木《桐城文学渊源考》言，则其所录（桐城派）约六百四十余东谈主，内有女士二东谈主，日本东谈主二东谈主。偏激《补遗》中的不全都统计，其成员多达近千东谈主。（王献永1992）由此扩充，古文吟哦可能曾经流传日本。陈少松曾言在日本见过吟哦，不知是否有桐城古文吟哦的流传？
林纾之生徒广阔，林纾尝自言：余自京师十四年，其挂名弟子籍者，千七百余东谈主，散处四方。又云：计余自辛丑就征至京师，主金台讲席，莅学者可四百东谈主。主五城讲席十三年，先后毕业几六百东谈主，主大学讲习九年，先后毕业者千余东谈主，又实业学校二百七十东谈主，今之正志学校，又四百东谈主。
林纾弟子朱羲胄于民国十五年（1926）撰有《林氏弟子表》一文，枚举396东谈主。林纾著述中较多言及者还有：刘复礼、李宣龚、黄濬、朱羲胄等，以上诸东谈主，或曾得林纾吟哦传承。
五、古文吟哦在揭阳产生并界说
姚梓芳《揭阳县志》有传：姚梓芳（1871—1952）名君慤，号秋园，别署觉庵、岐山老民，揭阳桂岭凤林村东谈主。居榕城。姚幼随父学《四书》、《五经》，后从大埔名儒蓝小庐习古文。清光绪十五年（1889年）补学官弟子，光绪二十三年就读于广州广雅书院，光绪三十三年卒业于北京大学堂，获师范科举东谈主，任法部主事；翌年任广西第二师范学堂学监。宣统二年（1910年）又就读于北京大学文科，兼北京高档实业学堂东谈主伦谈德课讲师；民国元年（1912年）以第别称收货毕业于北大文科。姚尽力跟从桐城家数，治学严谨，主张“文章合为时用”，“要言之有序，有物”，合计文章须“义以为经，而法为纬之，然后成体”。姚醉心修辞，合计“靡论何科，齐不可废，其言不文则弗成行远，其辞文不达，虽蓄吾才，未由发达”。对于学习天然科学，合计“不足他国者，均应取他东谈主成法为我导师”，但“师他东谈主长技而忘本国有物资，反而求之者，也非也”。姚家敬学勤教，儿辈多受国表里大学特意培植，分别任职于军、政、法、工诸界。（《揭阳县志》第787—788页）
纪录姚梓芳吟哦及吟哦教学的文件有：吾取曾文正明以为友，暗以为师之训，师友之，韩退之云圣东谈主无常师，顾亭林谓并世未始无可师之东谈主，岂不惊哉。独惜学殖荒落，半生跟从，名师益友不为无东谈主，日月亦不为不久，而自顾卒无一竖立，年近古稀，钝拙如昔日，此则检证，兹录回文讽诵，弗成不慨然自唏者也。（《秋园文钞·师友渊源录序》）余每畴昔辈读文因声求气之说聒诸生，谓文之神理气息非多读弗成得其天然之妙，而究极其能事。诸生有相悦以解者，妍习各科外，诹取古东谈主文章，诵读之声琅琅彻院，外过者目笑存之，谓此与书馆风度何异。（《秋园文钞·学海课存序》）
曾习经有《姚君慤秋园》诗，句有“倚栏别有千里吟处，心闲无碍近弹棋。”（曾习经 1917）
姚梓芳所编《古文辞阶》中文：以上八言（桐派八好意思），学者能具八好意思之一即可成亲，然此等田地非大声朗读，或怡吟密咏，浸淫既深且久，使我与古东谈主诉合络续，弗成深契天然之妙而究其能事。
姚选第十五节，论断尤深广，其是以为文之八者，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。精、粗之辨，非勤学深想、心知其意，殆末由悟入学者，所宜讽诵而服膺勿失。
对于姚梓芳和林纾的师承关系，《秋园文钞》中莫得言及。之前土产货文件的表述相配恶浊，或言“据称”，或言“私情甚密”。经验证，姚梓芳为林纾惟一潮籍弟子，且表列第一位，台湾师范大学吕树德博士论文《林琴南古文理論商量》，论文中“生徒”之下，也将姚梓芳列序第一。
琴南尝言及梓芳云：有颀然好意思髯须，熟察耸听于余讲座之下者，则揭阳姚生梓芳也。生简峻能文章，罢讲常造余。《畏庐续集·清中宪医师揭阳姚义冢志铭》
至其为东谈主，则赞其：不劫于庸妄，不沮于嚣竞，其视谤毁谯詈，夷然无动，一以古自励。又言：当此微言垂熄之际，而生以韩、柳、欧、曾为借鉴，而蕲至于古之立言者，壮哉生也。今兹吾且与之日讲韩、柳、欧、曾之是以为谈者矣。
最径直的凭证莫过于在《秋园文钞》中《刘鸣博经济特科廷对策序》文末抄录有一则考语：以岸异之笔行其质悍之气中数行来铁宝塔也。考语末小字署“畏庐拜记”。
另林纾《畏庐续集》中有《赠姚君慤序》和《清中宪医师揭阳姚义冢志铭》不错参看。
可是姚梓芳曾师从吴谈镕、康有为、蓝小庐等，因姚有外师，是以在本文中列叙备考。
《秋园文钞•师友渊源录序》中有载：独番禹吴澹庵先生年逾大耄善论文章，白头弟子犹得时时抠衣奉手于东里草庐之间，隅坐南楼，謦欬时亲不可谓非晚景最大乐境，忽忽七八月而先生亦且逝矣。
但姚梓芳在此篇之末嘱托了录叙吴谈镕事的缘故：是夜亥，师卒三十午，亲视大敛，后反寓，至夜澈宵反覆弗成寐，起撰是序讫，惜已不得师门再质正也，哀哉。
可见，姚梓芳在嘱托师友渊源的文章中录序吴谈镕，并非像文章前半部分嘱托韩愈、曾国藩、姚鼐等的师承渊源，而是为一来抒发我方的想念之情，二来引“庶几勤学者深想”。
姚梓芳曾经师从康有为，位列受业弟子，有载“姚君悫，字梓芳，广东潮州东谈主，诗文甚佳，曾在京师大学堂修业。”（《康门弟子述略》陈汉才广东高档培植出书社 1991）
姚梓芳曾汲取业于蓝小庐，《秋园文钞》中有《蓝先生传》，自言“秋园少为文，苦文律枷锁，每动笔滚滚横恣逾常轨，先生颇裁抑之，谓之文不范以法，试比踬，其毋幸。” （《蓝先生传》）
姚梓芳的吟哦也可能有家学传承，林纾在《清中宪医师揭阳姚义冢志铭》中记姚梓芳之父嵩生：故每遇枯燥不屈，辄键户取手录者，抗声击节，恣读无已，声震毗舍，过者怪诧，然公好之数十年。
但根据《秋园文钞》中《古文辞阶序》《古文辞阶》和《师友渊源录序》等所抒发古文表面上看，姚梓芳师从于桐城派的表面体系，尽力崇敬“因声求气”说《秋园文钞》中多有说起。
分阶学习是林纾古文表面的紧迫构成部分，林纾忧心时东谈主迷失于新学，为贯彻桐城“义法”疏旷古文，故在姚鼐《古文辞类篆》的基础上进行精选，编成《选评古文辞类篆》。对古文进行再行分类，从选文篇目上凸起韩文的紧迫性。姚梓芳的古文表面在其著述《古文辞阶》显著地抒发了对林纾古文分阶学习表面的剿袭和发展。
古文辞学入门动手之法领先商量古今文章体例源流正变之故，尔后有阶可升，有轨辙可循。以臻于神明变化之境，欲悉古今文章体例源流正变萃为一书必综览群书独抓灼见，逐个斟酌其高下纯驳深浅得失齐辨析之积岁既久，辨析愈精一篇去取之间齐有精意存焉。此非可卒尔操斛为也。（《秋园文钞·古文辞阶》）
举上头一例是为了评释姚梓芳在古文表面的传承上与林纾乃至桐城派的关系，评释潮语古文吟哦为桐城派古文吟哦之正统传承，承自林纾而不太可能是吴谈镕、康有为、蓝小庐等。至于姚梓芳古文分阶表面的详备商量不在本文中伸开。
从姚梓芳用“讽”字考潮语古文吟哦的产生 。在一些文件中，“讽”“吟”“诵”均有吟哦义，但验证《秋园文钞》，这3个字所抒发的真谛偏激用法是不同的。
“诵”在《秋园文钞》中所见“诵”字多与“读”字连用，指意较泛，既指吟哦，也与读混用，为不是利用桐城派特定方法所进行的念书方法，不然不会在《古文辞阶》统一段落中与“讽诵”混用，这里揣度为合适入门者的吟哦，或者用官方语言进行的吟哦。如：
诸生有相悦以解者，妍习各科外，诹取古东谈主文章，诵读之声琅琅彻院，外过者目笑存之，谓此与书馆风度何异。（《秋园文钞·学海课存序》）
古文诵读之书，本应治一内行，较易得其具体，如：马、班、韩、欧各择一性之最近者而专研之，此时欲总括群言，折衷一是，则莫若先就姚、曾所选，每类以某为宗。每一巨额择其数篇手录而讽诵之，其余随时浏览，以证所学。其讽诵之文，愈约愈妙。约始能精其神理气息格律声色，介愈研愈出苏东坡告弟子由云：古书不厌百回读，熟读深想子自知。包世臣自言，读《过秦论》《古诗十九首》齐至万遍以上，古东谈主学文不厌多读如斯。（《秋园文钞·古文辞阶》）
“吟”则既见于《学苑后序》“携侍儿雏女吟诗念书于方塘半溪之间”。可见诗的吟哦称为“吟”，与古文的吟哦又有区别。又见于《古文辞阶》中援用曾国藩语“怡吟密咏”，又使我方的吟哦与先前桐城派诸东谈主有显著区别。
“讽”则意为潮语的古文吟哦。也就是此文所讲的潮语古文吟哦，如：
吾取曾文正明以为友，暗以为师之训，师友之，韩退之云圣东谈主无常师，顾亭林谓并世未始无可师之东谈主，岂不惊哉。独惜学殖荒落，半生跟从，名师益友不为无东谈主，日月亦不为不久，而自顾卒无一竖立，年近古稀，钝拙如昔日，此则检证，兹录回文讽诵，弗成不慨然自唏者也。（《秋园文钞·师友渊源录序》）
（张志谈）积数年，了解《孝经》、《论语》、《孟子》等书大旨及《左》、《国》、《马》、《韩》古文百数篇，讽于口，维于心，迟早勿怠。”（《秋园文钞·书张志玄教学事》）
《说文》：“讽，诵也。”又“诵，讽也。”
潮汕方言以古语为词，潮汕方言称沙门念佛为“讽经”，到当今仍有这么的说法。
讽：不看竹素子念，背书。（《新编潮汕方言字典》：第34页）
唪：释教徒、玄教徒大声念佛。（《新编潮汕方言字典》：第201页）
唪：（公喜一音）（音丰）与讽同，诵经曰唪经。（《潮汕新字典》第31页）
可见，姚梓芳为备后东谈主验证，在文件中明确抒发我方在潮语的古文吟哦上提法即为相配具有潮汕方言特色的“讽”，在潮汕方言中，诗歌的吟哦是毋庸“讽”的。把潮语古文吟哦同古诗的读法区别开来。用“讽”字界说潮语古文吟哦，用“诵”抒发非潮语的吟哦，用“吟”区别诗歌和古文等不同文体的吟哦，还区别了曾国藩等之前桐城诸东谈主的吟哦语言，其悉心多么高明。
以上不错验证潮语古文吟哦在文件中的竟然存在。有文件援用《古文辞阶》时言有“怡呤密咏”语，系误。可见，潮语古文吟哦由姚梓芳创，其吟哦剿袭潮汕方言，与林纾、曾国藩等有区别。从潮语古文吟哦的产生时辰上看，应是姚梓芳学于京师大学堂时间，即1906—1012年。由于姚梓芳为林纾最情愿的弟子，且从姚梓芳对桐城派古文表面的接受情况上看，潮语古文吟哦就是桐城派的正统传承。
在潮汕方言地区，存在着另外几种类型的吟哦，主要为诗歌。有效土产货方言吟哦的诗歌，如七律《赤日炎炎似火烧》，也有时时话吟哦的，如《悯农》。潮汕方言诗歌吟哦的渊源尚未验证。筹商到骈文的吟哦和古文的吟哦是不同的传承系统，是以把潮语骈文吟哦从潮语古文吟哦的界定中区分出来，以强调潮语古文吟哦和桐城派之间的渊源关系。
六、潮语古文吟哦的传播
张志谈（1880—1947），字守愚，俗名叫“泡饺三”。原籍揭阳古沟乡。少小随祖父迁居揭阳县城南门蟹地罗东畔巷内。张志谈9岁时，跟父亲在揭阳城隍庙前设小食摊。后生时间在榕城饮食店打工，中年以后便在揭阳县署前十字街头开设小食店，年近40岁还未进学校念书。
自1932年至1948年，邻接近二十年，在自家的居室开办‘守愚夜校’，校址在今榕城南门介公宫后头西侧，其址于今尚存。岭东名字画家张若凡题写校名。招收失学成年东谈主入学，训诫四书五经、尺牍（书信）等。开头不收膏火，以后只收点滴灯火费。学员不计年限，随到随学。学有先后，进程有各别，只可遴荐因材施教的培植方法。学员至为风雅，夜夜书声琅琅。守愚夜校坚抓教学近二十年，学员遍布桥头榕城各行业，成材者不计其数。……张志谈先生于1948年2月7日（农历十二月二十八日）忽患中风病归谈山，享年68岁。
据谢德容回忆，琼辉在入学时间回家曾言及“家驹真诚”，这与文史贵寓的叙述吻合：
1942年7月，潮阳名士范家驹游揭阳，寓秋园学苑，秋园先生与他谈及张志谈念书办学事，范名士叹为古之未有。手简《录孟子》一幅，赠守愚夜校：志谈先生，能以孔孟书诲东谈主不倦，闻之秋叟（秋园）云。为书《孟子》一节赠之：言近而捐远者，善言也。守约而施博者，善谈也。正人之言也，不下带而谈存焉，正人守其身而寰宇平。壬午（1942）潮阳范家驹书。（黄淡清）
《秋园文钞》中有《书张志玄教学事》：
从志谈游一二载必稀奇十名篇能上口，动笔罗罗清疏，能写胸中所欲言。城中商店掌柜、管帐多有志谈弟子，遇志谈出则拱立骚然有礼，与近日学校师徒如陌路者殊。
由谢德容所述的东谈主物姓名，学习地点和学习方式可见，谢德英、谢德容传承于张志谈。
据以上文件可知，张志谈生徒广阔，且学习档次有别，谢德容灌音中并无《孝经》《论语》《孟子》及《左》《国》《马》《韩》等古文，粗略是其时谢德英的学习本色相对浅薄的缘故吧。偶然在揭阳社会各阶级中尚有其他张志谈吟哦的传承者，但此文商量主义为潮语古文吟哦盘根问底，就不作念谱系的全面枚举了。有志者不错从揭阳社会各阶级粗拙采集以获取更全面的贵寓。
清末至民国时期原揭阳县知名东谈主士姚秋园（姚梓芳）1925年归休榕城，以所居“学苑”设古典文学专修班，授徒讲学，张志谈前去受业，学识大有前途。（黄淡清）
《秋园文钞》中有《书张志玄教学事》叙及张志谈其时的吟哦学习本色和学习方式：
（张志谈）积数年，了解《孝经》《论语》《孟子》等书大旨及《左》《国》《马》《韩》古文百数篇，讽于口，维于心，迟早勿怠。
可见张志谈潮语的古文吟哦很可能系姚梓芳所授。天然张志谈此前曾于塾师周颂处旁听，但周颂生平不可考，且张志谈此前并莫得接受其它培植，仅仅“常到讲台前凝听培植创新真谛真谛。其主要本色为“培植救国”“念书自救”“兴办新学”“始创苍生培植”千般。报名进入校名为“步调”的夜校学习。白日常到中小学校去旁听等。（黄淡清）莫得凭证自满张志谈的吟哦学于周颂或其他东谈主。
姚梓芳为林纾惟一潮籍弟子，可揣度林纾所传吟哦，能流变为潮语的只消姚梓芳这一路线。潮语古文吟哦的产生于末代桐城派由“义法”向“因声求气”转精的流程中。而潮语古文吟哦的产生和传播，是从姚梓芳初始，且由姚梓芳、张志谈和谢德容等东谈主进行传播。
潮语古文吟哦或曾流传国际。考姚梓芳之生徒及子嗣，有《秋园文钞》末署“门东谈主林郁、黄璧如、林守中校，男万里、万年、外孙张荃覆校”。序言末署有“文钞序己卯春文钞讫受业洪一湖敬记”。邑东谈主字画传曾记洪一湖和张荃，其中张荃游于台湾、新加坡、马来西亚。（孙淑彦《揭阳字画家》 中国文艺出书社 2017）又据县志“儿辈多受国表里大学特意培植，分别任职于军、政、法、工诸界。”可揣度，潮语古文吟哦的传播范围可能相配广阔。可是如今，除却蚁集上稀薄视频和偶尔听闻的片语单篇，谢德容吟哦险些成了系统传承潮语古文吟哦的孤例。
刻下，汕头市有龙湖实验中学以学生社团的形式，通过学习谢德容吟哦和桐城派古文表面，开展古文吟哦保护和传承。天然东谈主数尚少，但短短两年时辰还是取得一些竖立，社员蔡子涵获取2018中华经典吟哦大会十佳吟哦传承东谈主称呼，其他社员也均获取该大会吟哦传承东谈主称呼，李楠获取优秀沟通真诚称呼。潮语古文吟哦的保护和传播也引起土产货巨擘媒体的注重，汕头电视台和《汕头日报》还是有屡次报谈。
七、验证潮语古文吟哦源流的意旨
以上论证不错看出，潮语古文吟哦传承谱系涌现，即从桐城派刘大櫆初始，历传姚鼐、曾国藩、吴汝纶至于林纾，林纾之后，则姚梓芳根据原有吟哦创潮语古文吟哦、又历传张志谈、谢德英、谢德容至于当今。是以从散文吟哦的传承谱系上看，时辰不错上溯到清中期，即在刘大櫆作《论文偶记》（1847年刊印）之前或同期。若从潮语古文吟哦产生的时辰上看，则极可能为姚梓芳学于林纾初始，则为1906—1912年。
潮语古文吟哦传承谱系，是面前各式吟哦传承谱系中不错回想到的年代最早、文脉最长的一种。无锡市非物资文化遗产唐调吟哦的谱系是从唐文治初始的，虽唐文治私淑曾国藩，但毕竟受业于沈曾植。相传吴汝纶曾授唐文治散文吟哦法，但终归无证可考，即便可考也偶然和潮语古文吟哦同源。国度非物资文化遗产常州吟哦的谱系是从钱璱（如果是祖传则可回想到钱名山、钱小山），钱名山生卒年为1875—1944，常州吟哦代表性传承东谈主赵元任、周有光等的生卒年也在此之后。至于闽调吟哦，则很显著，以林纾、何振岱（1867—1952）、陈炳铮（1928—）为代表，几可视为与潮语古文吟哦同源。而粤语吟哦的传承年代，据吕君忾验证，始自陈澧（1812—1882），发展于陈洵（述叔）（1871—1942），传承推行于朱庸斋（1920—1983），再由吕君忾先生等东谈主传承于今，从其产生年代看，也晚于桐城派诸东谈主。
从潮语古文吟哦传承的文脉中不错揣度，谢徳容的吟哦是面前所能见的吟哦贵寓中最径直发达桐城派“因声求气”表面的语音贵寓。桐城派古文表面“是对历来散文表面的归纳和整理，使之范例化。”（马积高）“ 桐城文东谈主怎么能得此不传之秘呢？其谈又在精诵。方氏《书惜抱先生墓志后》云：“夫学者欲学古东谈主之文，必先在精诵，千里潜反复讽玩之深且久，暗通其气于运想置词迎拒措注之会，然后其利己之以成其辞也，天然严而法，达而臧，不则心与古不相习，则往往高下长短龃齬而分歧。此虽致公浅末之务，非为文之本，然古东谈主是以名当世而垂为后世法，其终身牛逼深苦神秘而弗成以语东谈主者，实在于此。今为文者多而精诵者少，以轻心掉之，之外铄化期之，无惑乎其不逮古东谈主也。”（《仪卫轩文集》六）”又其《答友东谈主论告示》亦云：“世之为文者不乏高才博学，率未能反复精诵以求喻夫古东谈主之甘苦障碍。甘苦障碍之未喻，无惑乎其以轻心掉之，而出之恒易也。”（《仪卫轩文集》七）（郭绍虞）开展对潮语古文吟哦的商量，偶然揭开桐城派所谓“秘法”的面纱，整理、收复桐城派古文的吟哦方法。填补中国散文表面商量的多少项空缺，对文学史和古代文论的商量有高纰漏旨。
潮汕历史文化商量学者在对潮汕文化源流的商量中鲜有说起桐城派古文表面对潮汕文学乃至潮汕文化的影响。潮汕古文吟哦传承谱系的验证确证了这一源流的存在，梳理出潮汕文化中新的紧迫文脉。也不错填补潮汕历史文化商量的好多空缺。如四肢桐城派没落之后尚存的代表性东谈主物，面前潮汕土产货对姚梓芳的商量仅见于《岭南文史》中的一篇先容性文章《古文学家姚梓芳》，潮汕文学史也仅将姚梓芳归入“同光体”的诗东谈主群体之中，对于姚梓芳的驳倒也以字画为主，这弗成不说是缺憾。潮语古文吟哦的商量刚刚起步，整理潮语古文吟哦谱系，不错厘清潮语千般吟哦贵寓间的关系。除了古文外，潮汕地区还存在诗歌的吟哦，还存在着非潮汕方言的吟哦，这些吟哦与古文的吟哦是否同源，就有待自后的商量了。
面前国内吟哦商量险些是以“因声求气”说为表面基础。但因为找不到桐城派的嫡传吟哦贵寓，枯竭“因声求气”说的径直例证，导致对散文吟哦方法的商量只可停留在节拍单元分歧、节拍点上字音时值经管、音高旋律经管、阴柔文和阳刚文不同音调经管的窥测层面上，而弗成径直利用桐城派文体论或古文学习方法进行论证归纳。是以面前的吟哦商量基本上是在传统音乐的体系下进行的，将吟哦纳入文学表面、古代文论、古代文学体系下去商量的恶果相配少。验证潮语古文吟哦源流，则不错径直用现有的潮语古文吟哦材料，对桐城派文体表面进行论证归纳。使“因声求气”说不再是缥缈的表面，而有了直不雅的发达形态。偶然不错引诱全新的吟哦商量方法和视线。
验证潮语古文吟哦传承谱系，是对潮语古文吟哦进行抢救、保护、整理和商量的紧迫才能，它明确地证据了从桐城派古文吟哦到潮语古文吟哦的发祥、传承与变革的问题，为潮语古文吟哦的抢救、保护、整理和商量的意旨提供史料依据。为以后潮语古文吟哦商量的开展指明所在，形容出潮语古文吟哦商量的框架。后头的商量不错循此商量其散布地区、基本特征、基本方法、保护与商量的价值。使濒危的文化瑰宝得以再行繁荣光泽。
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